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结构者
佛教传统
5th c. BCE – · 心的现象学
前现代最精微的心识现象学：缘起、无常，以及自我强化的无明之环。自龙树至阿毗达磨的心所分析。
佛教传统如何塑造明在哲学
1
一门情感的现象学
佛教传统孕育了前现代最精微的心识现象学，自阿毗达磨对心所的编目，到对无明如何自我维持的分析。框架将这份精确直接继承入其情感论，把每一种情感视为能动者面对理与玄之姿态的可描述模式。心识状态的缘起缘灭之性，成为情感命题所形式化的材料。曾经是一幅心的观照地图，如今化为一份关于明与蔽如何穿行于体验的结构化叙述。
2
遮蔽之环，不取涅槃
决定性的继承，是把无明视为一个可以自我喂养之环的图景：看不清使人更难看清。框架保留这一环作为遮蔽的动力学，并写明它的条件：偏见过滤削去的多于新信息补进的，遮蔽才加深；缺乏刻意干预时，这个条件倾向于成立。为这一环定调的解脱论，框架则谢绝了。此处无涅槃，亦无脱离轮回；理性得到建设性的运用。无常与缘起只作为对万物本然的描述保留下来。
3
看见这环是第一着
在一个为加深我们失神而建造系统的时代，对这一环的诊断便有了实践意义。明在地活着，首先是觉察遮蔽何时开始以自身为食，因为唯有看见这环的能动者，才能拒绝它的下一次转动。框架借取佛教对情感的精确，使这环能在其运作之处被命名，落到具体的状态上。为一种遮蔽模式命名，正是松动其钳制的开端。
继承与分道，一览
明在哲学继承了
对情感的现象学精确，以及无明可能自我强化的那个环。
在此分道
它不取解脱论（无涅槃），并建设性地运用形式理性。
一句话关系
继承现象学的精确，谢绝解脱论。
塑造了
AF · 情感论遮蔽之环（有条件）