奠基者
老子
6th c. BCE · 理性之外
本书四个根基性源头之一。《道德经》开篇即「道可道，非常道」，框架从中取来「玄」的修为，以及无为。
老子如何塑造明在哲学
1
不可名之源与玄的修为
《道德经》开篇即「道可道，非常道」。框架从这一句取来一种修为：把不可言说者当作实在一项真实而恒久的特征来对待。本书的第一条定义D1把全体径称为「实在」；道家为那不可名之源所取的名字，在书的思想源流里得到致谢，定义本身则不专属任何一个传统。公设一（实在）与公设三（双面）承续这份继承：实在的每一处都同时显出两副面孔，可被严格化的理，与不可被严格化的玄；第三章再把玄分出四种深度。道家「最深之物恰是不可言说之物」的直觉，在此写成了一条形式公设。
2
留住玄，迎来理性
古典道家不信任命名与分析。框架保留对玄的敬畏，却扭转了对理性的疑虑。它拥抱形式化，建立定义、公设与定理，正为把可言说之界审慎划出。它也保持入世：无为是在展开之内善加行动。它尊崇道家源头，却不接受「明必无言」这个结论。
3
玄为何在人工智能时代重要
一个几乎能计算一切的时代，易于相信凡抗拒计算者只是尚未解决，而非真正不可言说。道家的继承，是对这一诱惑的长存矫正：它把玄保留在架构之中，作为一个恒久的面向，使对理的掌握永不坍缩为「理即一切」的幻觉。由此观之，明在地活着，意味着同时持守两副面孔，以充分的严格去做可理解的一侧，同时对那任何模型都无法穷尽的一侧保有一种受过训练的觉知。当理性终被迎入道家之屋，无为便成了这般双重的姿态。
继承与分道，一览
明在哲学继承了
玄、无为、齐物，以及以「道」称呼那不可名之源的做法。
在此分道
它拥抱理性与形式化，政治上也入世。
一句话关系
玄与无为，由一个拥抱理性的框架承接。
塑造了
公设一 · 实在公设三 · 双面玄的四种深度